第147章 阿兹特兰自唐山 (第1/2页)
有了援军，安东清河两县像是注入一股活水，原先颓靡的局势瞬间焕发生机。
除了只保留几个靠近河流的墩堡外，其余的地方的守军民户都是迁到淮河以南来。
朱慈烺在城外忙碌分屋分田，方枝儿则在城内苦读《1421郑和发现美洲》。
因为作为拿回信件的承诺，她必须在朱慈烺返回淮安前，读完并写出报告。
但她的苦读，与别人的苦读不一样。
别人苦读是辛苦理解，而她是真的苦涩地。
尽管有明媚的晨光，但那些正常的文字，却在方枝儿的眼中蠕动跳跃，紮得她两眼发酸，大脑发麻。
如果放空大脑如王台辅当初看《大明真史》一样，那自然无事。
但问题是，她放不下，放不下啊。
按照此文所写，1421年郑和宝船抵达美洲，为美洲送去了大量牲畜与文化，并建立卫所宣慰司。
几乎所有的美洲文明，都接受了来自大明的文明之火。
为什麽玛雅人连轮子都造不出来，却有精密的历法？
为什麽阿兹特克人连铜都不会炼，却有义务教育体系？
为什麽印加人连马都没有，却会建立驰道驿站？
几乎所有的美洲文明，其实都是大明卫所军的後裔建立的。
对此，朱慈烺在书中给出了一个逻辑缜密的论证例子。
在阿兹特克神话中，阿兹特克人的祖先来自北方的阿兹特兰，寻找一个鹰叼着蛇落在仙人掌的湖泊建立城市。
根据朱慈烺的多方论证，如果特兰念快一点就是唐山，阿兹特兰就是“俺自唐山”的意思。
所以阿兹特克人是大明唐山人的後裔！
特兰甚至是与唐山话中的“唐山”的音调是一致的。
当然孤证不立，朱慈烺又引用了一个谜团来获取另一个证据，那就是：
明明是阿兹特兰人，为什麽要自称阿兹特克人呢？
因为他们都明白，他们是客人嘛！
也就是“俺是来自唐山的客人”，简称俺是唐客人，即阿兹特克人。
鹰叼着蛇落在仙人掌的湖泊，则明显是对神话的误传。
是把龟首当成鹰头，将背刺龟壳当成仙人掌，这就是龟蛇双首的玄武。
所以“鹰叼着蛇落在仙人掌的湖泊”其实就是玄武湖。
说阿兹特克是悼明之国，丝毫不为过。
为什麽阿兹特克、玛雅、印加相距甚远，却不约而同地拥有太阳信仰？
很简单，阿兹特克的维齐洛波奇特利，玛雅羽蛇神，印加的因蒂，并非太阳神，而是大明。
朱慈烺在文中特地为这种信仰取了一个名字，那就是——
明神！
方枝儿读到这段的时候晕了过去，以为是梦境，醒来看了一眼又气晕了过去。
这真是人能写出来的东西吗？
如美洲文明这种尤其冷门，几乎没人看的玩意儿，你知道的倒清楚。
像刘泽清到底是忠是奸，你反倒不知道了？
这叫她如何能写读史报告？
可问题是，如果她不写的话，朱慈烺不会把那封信还给她。
要是这期间，朱慈烺脑子一抽，把信拆开看了，或者梅金英拆信看了，那就完了。
无奈之下，她只能将各个章节总结一下，然後中译中，提交给了朱慈烺。
但方枝儿没想到的是，那篇报告被朱慈烺以创新性不足为理由打了回来。
以前都是可以的，这段时间，怎麽又冒出创新性这一茬了？！
没招了，想想信件曝光的後果，方枝儿一咬牙，一跺脚，硬顶着大脑抽痛，写出“印加帝国其实是殷家帝国，库斯科（Cusco）其实是姑苏。”的明真史论文。
写完後她便感觉自己有什麽东西消失了，永远地离开了自己。
这论文，她至今不敢看第二遍。
洗了把脸，用珍珠粉与胭脂化了妆，方枝儿对着铜镜露出一个绝望的微笑，便出门朝着春晖堂走去。
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